Религиозные петли

Aug 12, 2023

Однодневная конференция, посвященная применению концепции Витгенштейна о шарнирных обязательствах в религиозной жизни. Это гибридное мероприятие, в котором некоторые переговоры проводятся онлайн, а некоторые — лично. Все онлайн-выступления будут транслироваться в HG 1030. Для личного участия в мероприятии не нужно регистрироваться — приглашаются все желающие. Чтобы принять участие онлайн, зарегистрируйтесь здесь: https://uci.zoom.us/webinar/register/WN_PCTggNOSTqGWAYtiSF1E-g.

9-9.30 Кофе/чай

9.30 Прием на мастер-класс.

Дункан Причард (UCI, философия)

9.30–10.30 [Через Zoom]: Гения Шенбаумсфельд (Университет Саутгемптона, Великобритания) Председатель: Аарон Джеймс (UCI, философия)

«Страстная приверженность системе координат»

АБСТРАКТНЫЙ. В этой статье я обсуждаю один из самых известных и наиболее часто неправильно понимаемых отрывков из книги «Культура и ценности» — тот, где Витгенштейн говорит, что религиозная вера может быть только чем-то вроде страстной приверженности системе отсчета. Я утверждаю, что представление о том, что религиозная вера больше похожа на принятие «шарнирной структуры», чем на принятие изолированной интеллектуальной веры, имеет глубокие последствия для грамматики слова «Бог», а также для вопроса о том, насколько религиозное веру можно приобрести. Я полагаю, что концепцию Витгенштейна можно плодотворно понимать как тип теории, основанной на добродетели, где совещательные основания, которые кто-то может иметь для своих религиозных убеждений (Глаубе), зависят от развития его духовных способностей. Это позволит нам понять, почему страстная приверженность системе отсчета, хотя и не основанная на фактах в обычном смысле этого слова, тем не менее, не является просто «грубым убеждением».

10.30-11.30 [Через Zoom]: Рико Гутшмидт (Университет Констанца, Германия) Председатель: Джулия Луптон (UCI, английский язык)

«Certitudo против Securitas. Вера как форма безосновательного доверия к Лютеру и Витгенштейну.

АБСТРАКТНЫЙ. Понятие уверенности Витгенштейна сильно напоминает способ Лютера связать веру с понятием certitudo в отличие от понятия securitas. Второе понятие представляет собой человеческое желание защитить свои убеждения самостоятельно, тогда как первое представляет собой позицию доверия, признающую тот факт, что мы не можем достичь полного контроля над своим существованием. Лютер считает веру вопросом доверия и, следовательно, certitudo, а не securitas. Подобным образом, основная идея «Об уверенности» Витгенштейна заключается в том, что мы не можем защитить наши фундаментальные убеждения. Не осознавая этого, наше существование всегда уже опирается на базовую форму уверенности, и цель преобразующей философии Витгенштейна состоит в том, чтобы напомнить об этом: Короче говоря, на мой взгляд, Витгенштейн не просто стремится к растворению философских проблемы. Он трактует философские проблемы таким образом, что они преобразуют нас из нашего естественного состояния, в котором наши фундаментальные убеждения считаются объективно оправданными, в состояние веры, признающее необоснованность этих убеждений.

23.30-12. Кофе/чай

12:00–13:00 Говард Веттштейн (UCR)

Председатель: Джефф Хельмрайх (UCI, философия)

«Белка Витгенштейна, рациональность и отзывчивость»

АБСТРАКТНЫЙ. Если принять во внимание все чернила, пролитые по поводу обоснования индукции, комментарий Витгенштейна о белке, запасающей орехи на зиму, и параллели из нашей жизни, то все это можно сравнить с дыханием свежего воздуха. Его комментарии и, в более общем плане, направленность OC предполагают иной способ оценки рациональности и, возможно, новую роль реагирования. Я подчеркну роль отзывчивости в таких областях, как этическая, эстетическая и религиозная, а также в нашей жажде истины.

13:00-14:00 Обед

14:00–15:00 [Через Zoom]: Анналиса Колива (UCI)

Председатель: Анна Бонкомпаньи (UCI, философия) «Религиозные петли?»

АННОТАЦИЯ: По мнению Дункана Притчарда, «О достоверности» Витгенштейна можно с пользой читать «как способ проработать следствия идей [Джона Генри] Ньюмана», так что беспокойство по поводу скептицизма и релятивизма является следствием интереса Витгенштейна к мысли Ньюмана. , а не его центральная забота. Более того, Притчард считает, что «этот экзегетический подход приводит к своеобразной квазифидеистической концепции эпистемологии религиозной веры». Ключом к этому подходу является аргумент паритета между религиозными и нерелигиозными убеждениями, согласно которому их рациональность может быть восстановлена ​​только на фоне арациональных принципов. В этом выступлении я оспариваю утверждения Причарда. Мало того, что влияние Ньюмана довольно поверхностно, но дело также в том, что, вопреки проекту Ньюмана, с самого начала не может быть выявлена ​​никакая эпистемология религиозной веры, способная проложить средний путь между фидеизмом и эвиденциализмом, избегая при этом ловушек релятивизма. Уверенность. Затем я рассматриваю перспективы параллельного чтения Ньюмана и Витгенштейна по другому типу эпистемологии шарниров, согласно которому нерелигиозные шарниры могут быть подразделены на шарниры де-юре и де-факто. Хотя эта теория кажется лучше, чем квазифидеизм Причарда, с точки зрения цели избежать фидеизма и релятивизма, я утверждаю, что такая теория также не может быть поставлена ​​на службу аргументу о паритете между религиозными и нерелигиозными убеждениями.